今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。

徐复观所说的心首先是生理意义上的。宋儒依然继续发挥心为主宰的说法。

是实证（用）主义，它反对坐而论道，要求行动起来诉诸实践实证。[27]这是人们没有真正了解西方的唯心论﹐也对中国的古代文献没有认真读懂﹐造成牵强附会﹐完全抹煞了中国文化最重要的核心部分。凡说中国文化是超越的，这是拿中国的文化尺度去衡量西方文化。但程颢则说：只心便是天，这便在由工夫所得的内在的经验中，把虚悬的形上命题，落实到自己的生命之内。[42]鞠曦：《易道元贞》，中国文联出版社2001年，第233页。

鞠曦先生对《周易》哲学以形而中的理论形式进行了建构，认为人把世界分为形而上与形而下，是由于人掌握了易道，并以卦为形式推定的，那么，卦为道、器之中，便有形而中者谓之卦。第四﹐心的文化是现成的﹐也是大众化﹑社会化的文化。显然，在董仲舒看来，心是人身之君，是人之为人的决定因素，心想做什么，人身就会随心欲而动，它对人的主宰就如同皇帝对大臣的主宰一样。

（《近思录》卷四《存养》）又说： 颜渊问克己复礼之目，夫子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（2）八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是从细目讲大学之道。中国古代的道既不同于西方基督教所谓道成肉身之道，也不同于西方哲学的罗格斯。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。

孔子对人们三戒的告诫就是在承认人性本能和生理-身体特点的基础上强调心理-精神调节，以保全生命的健康和人格的完善。第二条思路是顺向的，是由始基向终极的顺推，前一项是后一项的基础，后一项是前一项的发展。

宋儒指出，人身出于先天的本能往往有沉溺于私我而难以与道相通，如程颐说：大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。《荀子·修身》篇讲治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。一、儒家身体观的主流形态：身心一体、心为主宰 1.身、身体的含义   儒家修身的身到底是什么含义？《说文》：身,躬也。

有所好乐，则不得其正。身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身，尊身不尊道，不谓之尊身。(《张子全书》卷九《易说》) 这说明，心亨通也可能身并不亨通，但只要心中亨通不疑，即使有艰险也一定能够度过，终能亨通。在《孟子·尽心上》中他一方面曰尽其心者，知其性也。

这就是儒家超凡入圣，即身成道的内在超越型道路。2． 内外交养、重在修心   从孔子开创儒家学派，修养的途径和方法就存在着向内和向外两个向度。

身体体现了心性，心性也性著了身体。游乎此，则心无所放，而日用之间本末具举，而内外交相养矣。

（同上，卷五） 朱熹在修养论上注重内外交养,强调修养过程应该内外双重向度并重。在《荀子·解蔽》中说：人何以知道？曰心。隋唐以后，儒家更多地受到佛教心性学说的影响。修道就是知天命、明道，得仁就是亲亲、尊贤。《论语·季氏》：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。杜维明，2002年：《修身》，《杜维明文集》第4卷，武汉出版社。

这里的九经就是治理国家平天下需要遵循的九条原则，反映了儒家要从修身做起，由近及远，推己及人的基本思路，其实也就是忠恕之道。就个人方面而言，修身涉及复杂的经验学习与心智锻炼过程。

当然，他的思想中有一些观点还是提出了以心为本的思想，值得注意，如说：身以心为本（《春秋繁露·通身国》），栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。由士到圣人这个过程的学习关键不是知识的增益，而是在生活实践中通过礼仪的践行完成身心的修养。

身除了表示形躯的基本意思之外，还有相近的概念如体：体验、体察、体认、体贴、体会、体恤、体谅、体行等。因为身是心的基础，心是身的主宰。

他引孔子的话说：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与? （《孟子·告子》上）还讲养心：养心莫善于寡欲(《孟子·尽心下》)。在经历了志于学，而立，不惑，经过知天命，达到耳顺以后，不管外在的际遇如何变化，孔子的心态平和而坦然下来，常常静静地体会着天人之间的真谛，道渐渐在他身上流淌，终于充盈于他的心灵与身体，此时，他就是道，道就是他，他发出感叹：如今我从心所欲不逾矩。物非意之用乎？（《王阳明全集》卷五《答舒国用》）这就是说，作为身之主的心的本质属性是虚灵明觉，是良知，它表现出来的则是意。如他说：‘以义制事，以礼制心，此是内外交相养法。

郭店楚简《五行》还把仁写为 ，是儒家身心一体思想的典型体现。外无妄动就是行无妄动，是修身的必要条件。

其虚灵明觉之良知应感而动者谓之‘意。所有为着人的发展的道德的、社会的以及政治的制度设施都依赖于修身，由此方可达致家庭稳固、社群规整、邦国安定乃至天下太平。

心生而有知，知而有异。儒家思想中身心不二之身可以载道，身心修养的最高境界是与道合而为一。

就人类总体发展而言，修身则为家庭稳固、社会有序和世界和谐的基础……修身的核心地位促使中国思想家们将伦理付诸实施，将审美作为经验，将形上学转化为智慧，将认识论运用于沟通。‘仁字从身从心，子思借此字告诉学者：道德必须在身体上体现出来，它体现的轨迹可以由心而身，也可以由身而心。（《近思录》卷七《出处进退 辞受之义》）个人处于否塞不通没有什么，只要心通乎道，道不否塞，个人的命运终究会通达。存其心，养其性，所以事天也。

因此,只有在彼此互涉的情况下，二者才能够得到理解。《论语·为政篇》中有一段孔子概括自己一生的话：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

为君者修道如何，在于得仁。另一方面又曰:形色，天性也。

在全球化背景下，中国当代哲学该怎样应对这种身体转向？目前国内学术界有一种观点，认为西方当代哲学的身体转向是中国哲学研究范式转换的一个重要契机，因为中国古代哲学是一种身体本体论的哲学。卑湿重迟贪利，则抗之以高志。